Cặc là gì

Viết chấm dứt bài “…Và đầy đủ thứ nhỏ khác”, tôi cứ bị ám hình ảnh mãi một điều: lý do khi thấy Trần dần văng tục “Nắm, vậy cái con cặc”, tôi lại thấy rất.. đã. Ðã, không phải vì nó tục mà lại vì… nó hiên ngang, nó hùng dũng, nó… đầy khí thế. Trên sao?

Tôi biết chắc chưa hẳn chỉ bản thân tôi bắt đầu có cảm xúc ấy. Vào đám bạn bè tôi, phần nhiều là trí thức và một số trong những là phụ nữ, cũng có không ít người nói cùng với tôi như vậy. Họ cũng thấy câu văng tục ấy hiên ngang, hùng dũng với đầy… khí thế. Tại sao?

Tôi sực nhớ một mẩu truyện xảy ra hồi cuối năm 2002, thời gian tôi về viếng thăm Việt Nam. Trong một giở nhậu, một công ty thơ từ Canada về nửa đùa nửa thiệt chê một nhà thơ ở thành phố sài gòn là giỏi viết sai chính tả. Lấy một ví dụ anh đặt ra là: trong một bài thơ giữ hộ in vào một tuyển chọn tập của rất nhiều nhà thơ được xem như là tiêu biểu của nước ta hiện nay, thay bởi vì viết “cặc”, nhà thơ ấy lại viết “cặt”. Công ty thơ ở sài gòn nhìn sang trọng tôi như tìm một trọng tài. Tôi đồng ý xác nhận: “C”. Anh ko cãi, nhưng lại thế chống chế: “Tôi suy nghĩ viết chữ ‘cặt’ với chữ ‘t’ nghe nó mạnh bạo hơn. ‘Cặc’, với chữ ‘c’, thấy nó cong cong và nghe nó yếu xìu.”

Dĩ nhiên là đơn vị thơ ấy nguỵ biện. Nhưng đằng sau sự nguỵ biện ấy là 1 trong những sự thật: anh sử dụng chữ “cặc” trong bài xích thơ không phải vì nhu yếu nói tục mà chủ yếu vì nhu cầu biểu thị một cái nào đấy anh nghĩ là “mạnh mẽ”. Ðiều đó bao gồm nghĩa là, cùng với anh, chữ “cặc” không hẳn chỉ bộc lộ bộ phận sinh dục của đàn ông nhưng mà còn biểu thị một thái độ. Mà, nghĩ lại xem, đâu chỉ có chỉ cùng với anh thôi đâu. Với những người khác cũng thế. “Cặc” hay bất cứ từ làm sao chỉ các thành phần sinh dục của nam giới hay cô gái cũng đều bao gồm trong chúng một thể hiện thái độ nhất định. Ðiều đó cũng lại tất cả nghĩa là, phần tử sinh dục chưa hẳn chỉ gồm tính sinh lý, chỉ trần là xác thịt, mà, cũng giống như toàn bộ thân thể con người, còn là 1 trong ý niệm… văn hoá.

Trước hết là thân thể con người. Trong cách nhìn của giới nghiên cứu và phân tích hiện nay, nói theo sự cầm tắt của Janet Lee, “thân thể là 1 trong ‘văn bản’ của văn hoá, là hiệ tượng biểu trưng trên đó ghi dấu những quy phạm và các thiết chế làng hội”.

Bạn đang xem: Cặc là gì

Bạn sẽ xem: CặC Là Gì

Ở Việt Nam, các học thuyết lớn, vốn được du nhập từ nước trung hoa và Ấn Ðộ, ít suy nghĩ thân thể, mặc dù nhiên, trong phương pháp nhìn truyền thống của người việt nam Nam, biểu lộ qua ngôn ngữ, thân thể lại sở hữu tầm đặc trưng hết sức đặc biệt: trong giờ đồng hồ Việt, bao gồm hai từ bao gồm chỉ thân thể: “người” và “mình”. Cả nhị đều đồng nghĩa với con người nói chung: “người” vừa là thân thể (ví dụ: bạn ướt đẫm mồ hôi) vừa là cộng đồng (ví dụ: người việt / fan Úc) vừa là trái đất (ví dụ: của chuột và người); “mình” vừa là thân thể (mình đau như dần) vừa là một cá thể cụ thể (“mình” với tư biện pháp ngôi thứ nhất số ít) vừa là 1 tập thể (“mình” cùng với tư cách ngôi trước tiên số nhiều). Trong cả hai khối hệ thống chuyển nghĩa, thân thể khi nào cũng được xem là một trung tâm.

Về một phương diện như thế nào đó, trung trọng điểm của thân thể là gì nếu không phải là bộ phận sinh dục, yếu tố công ty yếu khẳng định phái tính, tự đó, địa điểm của cá thể trong cấu tạo xã hội? Ðụng đến bộ phận sinh dục là va đến văn hoá, thậm chí, đụng đến trong những phần sâu thẳm duy nhất của văn hoá. Cả Sigmund Freud lẫn Jacques Lacan phần nhiều xem đều khoái cảm tâm sinh lý là lý do chính dẫn đến sự việc hình thành nhân cách, đầy đủ xây dựng định hướng về dục vọng, dục tính và cửa hàng tính của mình trên hình ảnh của cậu nhỏ (hoặc sự thiếu vắng của dương vật), và phần lớn hình dung lịch sử vẻ vang văn minh của quả đât như là một trong tiến trình đè nén cùng thăng hoa của phiên bản năng sinh lý vốn nhà yếu nối liền với các bộ phận sinh dục. Tự mấy chục năm ngay gần đây, dưới ảnh hưởng của Michel Foucault, bộ phận sinh dục tốt thân thể con người nói chung, ngày càng được quan sát như một chiếc gì được tạo thành thành hơn là tất cả sẵn: nó được tạo nên thành vị các hoạt động diễn ngôn và các quy phạm văn hoá một trong những hệ thống quyền lực nhất định. Trong chân thành và ý nghĩa này, đụng đến phần tử sinh dục cũng là đụng đến thiết yếu trị: những câu chuyện về các thành phần sinh dục cùng các buổi giao lưu của chúng đóng vai trò quan trọng trong việc đánh giá đời sống bao gồm trị với đạo đức trong làng hội, tự đó, góp phần quan trọng trong việc định hình ý niệm bản sắc cá nhân, và cũng từ bỏ đó, làm biến đổi hầu như toàn bộ các quan hệ tương tác giữa fan với người.

Mang tính văn hoá, cặc chưa phải chỉ là 1 trong vật thể nhưng mà còn là một trong ký hiệu, hơn nữa, một ẩn dụ, tồn tại như một biểu tượng, nghĩa là vừa là nó lại vừa không hẳn là nó. Nó là hình tượng của vô vàn điều khác nhau: với những nhà sinh học, nó là hình tượng của sự truyền giống; với những nhà đạo đức, nó là biểu tượng của xác thịt và của sự phàm tục, một đối rất của niềm tin và sự linh thiêng; với các nhà phái nữ quyền, nó là khí cụ dùng để trấn áp; với những nhà thẩm mỹ và làm đẹp truyền thống, nó là biểu tượng của sự tục tằn; với các nhà thẩm mỹ và làm đẹp theo xu hướng cách tân, nó là… biện pháp mạng, v.v… Tính hình tượng ấy tạo cho “cặc” phát triển thành từ đa nghĩa và đa tầng: nó thâu tóm trong nó cả lịch sử dân tộc nhận thức và lịch sử dân tộc thẩm mỹ của một cùng đồng. Người ta đối diện với nó chưa hẳn chỉ với tư cách một cá nhân mà còn với tư giải pháp của một bè phái và một định kỳ sử. Xúc cảm thích thú hay giận dữ của fan đọc khi đọc bài viết này là một trong những thứ bội phản ứng tất cả điều kiện, được hình thành dần dần qua thời gian, với vô vàn những ảnh hưởng tác động từ mặt ngoài, chứ hoàn hảo không nên là một chiếc gì tự nhiên nhi nhiên. Bắt trước cách nói vẫn thành sáo ngữ, tôi nói cách khác thế này: các bạn hãy cho tôi biết bạn có cảm xúc như cầm nào khi gọi chữ “con cặc” trong bài viết này, tôi sẽ cho mình biết bạn là ai.

Là một biểu tượng, “cặc” không giống với “lồn”.

Hãy thử lưu ý đến các câu chửi tục hay văng tục của người việt Nam. Nói chung, giải pháp chửi tục với văng tục của người nước ta có mấy điểm sáng chính: máy nhất, hay nói đến các phần tử sinh dục; sản phẩm hai, phái nào nhắc đến bộ phận sinh dục của phái ấy. Chủ yếu ở điểm sản phẩm công nghệ hai này, họ có thời cơ nhìn thấy những khác biệt trong quan điểm của hai cánh mày râu và bạn nữ về thành phần sinh dục của bao gồm họ.

Cứ lấy ngay phần nhiều câu chửi tục làm cho ví dụ. Ðiều cần ghi nhận trước tiên là, trong giờ đồng hồ Việt, nghỉ ngơi phía nữ giới giới, hoàn toàn không tất cả từ nào hoàn toàn có thể được coi là tương đương với từ bỏ “trỏ cặc” giỏi “văng cặc” sống nam giới. Ví dụ là thiếu phụ không “văng” và cũng ko “trỏ”. Chửi nhau, chúng ta dùng các động trường đoản cú khác: bú, liếm, chui, nhét, v.v… trong khi đó, phái mạnh thì khác. Ðã đành là có một vài trường hợp, fan ta cũng đòi “nhét” của quý của mình vào mồm đối thủ, nhưng rất nhiều cách diễn tả như vậy khá hi hữu hoi. Thịnh hành hơn, bạn ta chỉ nói một biện pháp ngắn gọn: “Cặc!” xuất xắc “Cặc tao trên đây nè!” Vậy thôi.

Sự khác hoàn toàn ở đó là gì? Khác, trước hết, ở chỗ: cùng với phụ nữ, chửi công ty yếu là 1 trong những cách sỉ nhục đối phương, giày xéo lên phẩm giá của đối phương, bắt đối thủ phải làm những chuyện bị xem như là thật đáng xấu hổ; với phái nam giới, chửi hầu hết là một hành động thách thức cùng khiêu khích, từ bỏ nâng mình lên rất cao hơn đối phương. Khác, còn sinh sống điểm nữa: trong cách nhìn của cô gái giới, bộ phận sinh dục của thiết yếu họ là một cái gì xấu xa và dơ bẩn dáy, nơi dùng làm trừng phạt, để đày đoạ và để sỉ nhục người khác; trong quan điểm của phái nam giới, phần tử sinh dục của mình là cái gì rất đáng… từ hào, cùng với nó, fan ta xác minh một nỗ lực đứng đầy ngạo nghễ.

Thì cũng không tồn tại gì xứng đáng ngạc nhiên. Ðã đành cả hai đa số là những thành phần quan trọng nhất trong việc khẳng định cái như là (sex) của nhỏ người, tuy thế trong khi phần tử sinh dục của phái mạnh là cái gì lộ hẳn ra ngoài, thành phần sinh dục của phái phụ nữ lại ở sâu hút mặt trong, biến đổi một thế giới đầy túng thiếu ẩn, xuất hiện như một sự vô hình, thậm chí, như 1 sự khiếm khuyết, một thứ sinh dục nam bị cắt bỏ hay bị xoay ngược vào trong; vào khi thành phần sinh dục của nam giới hoàn toàn có thể bị thiến, bị liệt, thành phần sinh dục của phụ nữ không có nguy hại bị đổi mới mất. Nó có đó với nó vẫn còn kia mãi. Cũng chính vì vậy, người ta ko phải lo ngại đến sự tồn tại của nó. Fan ta niềm nở hơn đến những yếu tố đồ vật yếu cùng phụ thuộc: mái tóc, mí mắt, đôi môi, bờ vai, cỗ ngực, loại eo, song mông, v.v… kết quả là, vật dụng nhất, cũng chính vì sự đon đả ấy, chiếc đáng lẽ là đồ vật yếu và phụ thuộc lại thay đổi trung tâm: người phụ nữ hoàn toàn có thể bị xem như là không tất cả tính-cái nếu gồm một làn tóc cụt, một bờ vai ngang, một bộ ngực lép, hay đôi khi, chỉ cần một giọng nói hơi ồ ề. Thứ hai, được xác minh bằng những yếu tố như vậy, ý niệm về tính-cái dễ lâm vào tình trạng phân tán và bất nhất: đây đó là lý do khiến cho hình hình ảnh của người thiếu phụ ở hồ hết xã hội và đông đảo thời đại không giống nhau rất không giống nhau. Thiết bị ba, ở phần trung tâm, các yếu tố vốn là lắp thêm yếu và nhờ vào ấy đều mang tính chất văn hoá: chúng gắn liền với những ý kiến và biện pháp nghĩ của bé người; chúng bước vào văn học với nghệ thuật; chúng đổi mới những biểu tượng và phần đa giá trị. Trong những lúc đó, phần tử sinh dục lại bị quên lãng; và do bị quên lãng yêu cầu mãi mãi mang tính sinh lý.

Ngay cả khi thành phần sinh dục cũng như toàn cục thân thể của phái chị em đã được “văn hoá hoá” thì, trong cách nhìn truyền thống mang nặng tính duy cậu nhỏ (phallocentric), chúng cũng không có giá trị trường đoản cú tại đủ để hoàn toàn có thể trở thành một sự từ bỏ hào hay thách thức: thân thể thiếu phụ giống như một bờ cõi tự nhiên, nghỉ ngơi đó, nét đẹp thuộc về kẻ khác: ông xã họ, tình nhân của họ, hoặc những người dân đang nhìn ngắm họ. Họ cài chúng mà lại không thực thụ có tự do trên chúng.

Bộ phận sinh dục phái nam thì khác. Nó là yếu đuối tố hầu như duy nhất xác định tính đực của nam giới giới. Mất nó, dù rất đẹp trai mang đến mấy, lực lưỡng mang lại mấy, cho dù râu ria um tùm đến mấy, tín đồ ta cũng không thể là đàn ông nữa. Vì chưng vậy không tồn tại người bọn ông nào lại không thân mật đến phần tử sinh dục của mình.

Không hầu hết quan tâm, họ còn, một mặt, lo ngại bảo vệ nó, từ đó, nói theo Sigmund Freud, nỗi băn khoăn lo lắng bị thiến thiến (castration anxiety) trở thành một nét đặc thù trong tâm lý nam giới, cùng hơn nữa, của con người nói chung; khía cạnh khác, bọn họ lại rất là tự hào về nó: với nó, fan ta được xem như là có nam tính, một chiếc gì khác với con gái giới, rộng nữa, cũng lại nói theo ngôn ngữ của Freud, còn là điều khiến cho phái đàn bà phải “ghen tị” (penis envy). Ở dạng rút gọn nhất, hoàn toàn có thể định nghĩa: lũ ông = nhỏ cặc. Ðó là tại sao tại sao ngày xưa, làm việc Trung Hoa, giữa những hình phạt nặng nề độc nhất vô nhị là… thiến; và cho tới tận ngày nay, làm việc Việt Nam, trong số những lời rủa độc địa độc nhất và rất gần gũi nhất là bị chó ăn mất cu giỏi bị kê mổ mất dái. Ðó cũng là tại sao tại sao, cho đến bây giờ, sinh hoạt nhiều cỗ lạc, lũ đàn ông vẫn còn đấy tròng thành phần sinh dục của mình vào những chiếc ống được trang trí thật long lanh rồi treo ngược lên phía trên bụng như một biểu tượng của quyền lực.

Vâng, cặc thiết yếu là hình tượng của quyền lực.

Artemidorus, một học tập giả cổ đại Hy Lạp, vào cuốn The Interpretation of Dreams, xem thành phần sinh dục của nam giới như sự diễn đạt các mối quan hệ chằng chịt nhằm xác xác định thế của cá thể trong xã hội: nó thể hiện tài sản, địa vị, đời sống thiết yếu trị, gia đình, sức mạnh về thể chất cũng tương tự sự kính trọng trong cùng đồng. Michel Foucault, trong cuốn The Care of the Self, tức tập ba của cục The History of Sexuality, sau thời điểm trích dẫn Artemidorus, cho nhỏ cặc ở ngay ở chỗ giao điểm của các trò chơi quyền lực của các người sở hữu ông: cùng với nó, người ta tập kiến thức tự chủ, trường đoản cú kiềm chế, không chất nhận được mình buông thả theo bạn dạng năng; tín đồ ta cũng xác minh được ưu thế của bản thân trên người phối ngẫu bằng khả năng đâm thọc và xuyên thấu; người ta cũng khẳng định được chũm đứng của chính bản thân mình trong xóm hội vì chưng nó gắn liền với các yếu tố truyền như là và mẫu họ, v.v…

Trong nghệ thuật và thẩm mỹ cổ đại cùng trung đại, tự hội hoạ mang lại điêu khắc, trong những khi hình ảnh khoả thân của thanh nữ xuất hiện tương đối muộn và thường nối sát với tầm nhìn mang dục tính; hình hình ảnh khoả thân của nam giới giới lộ diện rất sớm, được coi như là hình tượng của sự sinh sản, của cái đẹp và độc nhất là của hùng tính. Ðể bảo đảm an toàn hùng tính như một độc quyền của phái nam giới, những nghệ sĩ thời xưa đã tước giành của phái nữ một điều nhưng trên thực tiễn họ cũng sở hữu: lông. Trong hầu hết các bức tranh thiếu nữ khoả thân thời trước, bộ phận sinh dục bao giờ cũng trắng ngần, trong veo, như là ngọc, giỏi không một tua lông. Tại sao? Tại fan ta mang lại lông lá là ở trong tính của phái nam. Nam tính, hùng tính, bởi vì đó, đồng nghĩa tương quan với quyền lực.

Theo một số nhà hậu kết cấu luận, đặc trưng các nhà nữ quyền, cả nền sang trọng Tây phương – và chắc rằng không đề nghị chỉ tất cả nền văn minh Tây phương cơ mà thôi – được xuất bản trên một trụ cột chính: dương vật. Người ta gọi đó là một trong những thứ công ty nghĩa duy dương vật (phallocentrism), ở đó, dương vật được coi như như là một quyền lực, một trung tâm, một chuẩn chỉnh mực, một lắp thêm hệ quy chiếu được sử dụng để đo lường và tính toán và reviews mọi sự đồ vật và hiện tượng khác. Theo cách nhìn duy dương vật, loài fan là đều kẻ có… sinh dục nam (bởi vậy “man”, bầy ông, mới đồng nghĩa với quả đât nói chung, “mankind”); thiếu phụ bị coi là những kẻ khuyết dương vật, nói theo chữ của Simon de Beauvoir, chỉ nên “giống máy hai”, xuất xắc nói theo Freud, gần như kẻ lúc nào cũng sống trong tim trạng ghen tuông tị với thèm thuồng. Cấu trúc với rất nhiều mở – cao trào – và xong xuôi vốn được xem như là mẫu mực vào truyện và kịch truyền thống xuất phát từ kinh nghiệm tay nghề tình dục của phái mạnh giới: khi họ đạt mang đến tình trạng sướng ngất cũng là lúc chấm dứt mọi “xung đột” và đa số vấn đề. Thậm chí, theo Iris Marion Young, hình hình ảnh một song vú đẹp cũng được quy chiếu từ bỏ hình ảnh của dương vật: cái vú đẹp yêu cầu giống dương vật, nghĩa là, yêu cầu cao, dĩ nhiên và nhọn, v.v…

Ở Việt Nam, biểu hiện có không giống nhưng thực chất cách quan sát cũng vậy.

Nhớ một truyện truyện cười ngày xưa: một hôm, một con cọp cho rình rập xung quanh một ngôi nhà tranh lụp xụp cạnh một khu rừng. Nó nghe nhì vợ ông xã trong đơn vị chuyện trò. Người ông chồng hỏi: “Nghe nói đi dạo rày cọp tuyệt ra bắt bạn lắm, mình có sợ không?” Người bà xã đùa, bỗ bã: “Cặc còn ko sợ, sợ gì cọp.” nhỏ cọp thiếu hiểu biết nhiều “cặc” là gì đề xuất rất đỗi hoang mang. Nó nghĩ về thầm: kia hẳn là 1 trong con vật gì ghê gớm lắm, khăng khăng là kinh gớm hơn cả cọp. Từ bỏ hoang mang về sợ hãi, nó lặng lẽ bỏ đi. Trên đường, vô tình nó gặp một bà già. Bà già tởm hoàng, ngồi thụp xuống và teo rúm bạn lại, nhưng nhỏ cọp trấn an: “Ðừng sợ. Tôi không ăn uống thịt bà đâu. Tuy nhiên, bà phải thành thực vấn đáp tôi thắc mắc này: con cặc là bé gì nhưng nghe nói còn ghê gớm hơn hết cọp thế?” Bà già cấp tốc trí, hiểu ngay, bèn trả lời: “Ối dào, ông ấy quyết liệt lắm. Ông ấy gặm tôi một cái mà đến nay đã mấy chục năm rồi dấu thương vẫn chưa lành”. Nói xong, bà lấy tay thoa vào mặt dưới quần rồi dí vào mũi nhỏ cọp. Nhỏ cọp ngửi mùi, phát khiếp, phóng chạy như bay, tự nhủ: “Ðộc thật! nguy hại thật!”

Lại nhớ, Nguyễn Thiện Kế, đơn vị thơ trào phúng nổi tiếng vào đầu thế kỷ 20 và cũng là anh rể của Tản Ðà, có hai câu thơ tả cảnh hộ đê nghỉ ngơi miền Bắc:

Trên đê cụ mập văng bé cặc

Dưới đất thầy cai thượng cẳng tay.

“Văng cặc” là độc quyền của tầng lớp mặt trên. Chỉ có những người dân có quyền lực tối cao mới được văng cặc. Ðứng trước vua quan lại ngày xưa, đàn thường dân nhưng dám văng cặc thì nạm nào cũng bị chặt đầu hoặc bị tiêu diệt mòn trong tội phạm ngục. Ðủ thấy các cái gọi là taboo – đa số điều cấm kỵ – cũng đều có tính giai cấp: chúng chỉ áp dụng so với tầng lớp dưới của xóm hội nhưng thôi. Cũng chính vì thế, câu hỏi văng cặc, và từ đó, việc văng tục nói chung, đã trở thành một hành vi thử thách và khiêu khích mạnh bạo và apple bạo nhất: chúng thử thách và kích thích với tổ chức chính quyền lực. Văng cặc, bởi vì đó, trở thành một thể hiện thái độ phản kháng và một sự nổi loạn.

Nên để ý là chính các quy phạm văn hoá cũng là một trong những thứ quyền lực. Nổi loàn để chống lại các quy phạm văn hoá ấy là 1 trong những hiện tượng thường xẩy ra không phần nhiều trong đời sống, quan trọng ở giới trẻ, bên cạnh đó cả vào văn học, quan trọng đặc biệt ở rất nhiều giai đoạn tính chất cũ kỹ cùng sáo mòn đang nặng nề mang lại mức gần như không thể chịu đựng được nữa.

Chính trong dòng không khí ngột ngạt, trĩu nặng những công thức và giáo điều, hầu hết sự căng thẳng và sốt ruột như thế, một tiếng “cặc” vang lên sang sảng, nghe rất… đã.

Xem thêm: Tứ Phân Vị Là Gì ? Định Nghĩa, Ví Dụ, Giải Thích Phân Biệt Trung Bình Trung Vị Phân Vị

Tuy nhiên, tôi viết bài bác này không phải chỉ nhằm biện minh cho dòng “đã” ấy. Chắc bạn đọc cũng hiểu.